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明治以降の近代化過程の中で、わが国の建築文化もまた独自の発展を遂げてきた。その主流を成すのは近代化を西洋化ととらえる立場であり、明治十年代の鹿鳴館主義に代表されるような「洋風」の概念が、欧化主義を喧伝した明治政府の主導のもと、中央から周縁に波及する。一方、明治二十年代初頭より、反動的とも見える固有のナショナリズム的建築の出現が知られる。 それは「洋風」に対することから「和風」と呼ばれるようになった建築群であるが、とりわけ外観や室内意匠などに江戸期までの伝統的な形式を内包した建築との差異を判別しにくいことから、その歴史的評価や遺産調査が立ち遅れていた。 こうした視点から見つめ直すとき、従来、日本近代建築士研究の対象として扱われていなかった和風の集会施設や学校といった公共施設から料亭、旅館、公衆浴場など、さらには、近代になって成立した国家新道関係に施設、社寺建築の研究者や修復担当技術師によって設計された復古調・擬古調の宗教建築をあらたに知るようになった。そしてそこには、近世までにはありえなかった近代期の建築的特徴が随所に隠されており、それらを丁寧に結び合わせていったところに日本的近代建築としての和風建築が位置づけられ、歴史的意義を与えられていくようになった。 「和風」の味わいの方は独特の解読術を必要とする。その地固有の文脈にコントラストを与えながら対峙していく洋風建築とは異なり。近代和風建築はその魅力を奥深く内に潜ませている。 江戸期から継承した和算による木割術と規矩術を母体とした建築文化が、明治以降の西洋化の影響、ついで襲うナショナリズム化の影響などを順次くぐり抜けながら技術的、思想的に華開いた時期でもある。さらに、1904年(明治37年)の日露戦争、大正期の第一次世界大戦などによる好況を背景に展開していく資本主義化の様相と密接にかかわりながら、歴史上最も優れた和風建築が生み出された時期といっても過言ではない。 |
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